[pullquote][AWD_comments][/pullquote] বাংলায় ইন্টেলেকচুয়াল লেখালেখি করাটা আপনি শুরু করতে পারেন বঙ্কিমকে গালাগালি দিয়া; খুবই নিরাপদ এইটা। এই ব্যাপারে একমত মানুষ আপনি মোসলমান বাঙালিদের মধ্যে পাইবেন প্রচুর, সেক্যুলার হিন্দু বাঙালির মধ্যে পাইবেন, সেক্যুলার মোসলমান বাঙালির মধ্যে পাইবেন, খ্রীস্টান বাঙালির মধ্যে পাইবেন; এমনকি কট্টর হিন্দু জাতীয়তাবাদীদের মাঝেও পাইবেন—বঙ্গের (পশ্চিমবঙ্গরে খালি ‘বঙ্গ’ বললাম, পূবদিকের এইটা তো এখন ‘বাংলা’) মোসলমানদের কাছে বিজেপি ভোট চাইতে যাইয়া বঙ্কিমনিন্দা দিয়া নিজের হিন্দুত্ব কিছুটা ঢাকতে পারবেন আশা করা যায়। সাম্প্রদায়িক, কট্টর হিন্দু হিসাবে বঙ্কিমনিন্দা অলরেডি জাস্টিফাইড। এর প্রধান সুবিধা হইলো বঙ্কিম পড়ার প্রয়োজন কমে; বাংলা, বঙ্গ, অবাংলা ও অবঙ্গ—সব মিলে বাকি যে হিউজ সংখ্যায় সাহিত্য ডোবা আছে তার সবগুলিতে সারা জীবনে নাইয়া উঠতে পারার সম্ভাবনা বাড়ে।

যেমন ধরেন, কয়দিন আগে ঢাকা বিশ্ববিদ্যালয়ের বাংলা বিভাগের এক মদ্দা মোসলমান বাঙালি মাস্টারের একটা ফেসবুক কমেন্ট দেখলাম, তিনি কইছেন—আলালের ঘরের দুলাল বঙ্কিম লাইক করেন নাই। তাঁর লগে তর্ক করছিলেন অস্ট্রেলিয়া প্রবাসী এক মদ্দা খ্রীস্টান বাঙালি কবি এবং উত্তর আমেরিকায় একটা বিশ্ববিদ্যালয়ে ভাষাতত্ত্বের মাস্টার আরেক মদ্দা মোসলমান বাঙালি; এঁনারা ডিসকাস করছিলেন আরেক বাংলার মাস্টারের সাথে, ইনিও মদ্দা মোসলমান বাঙালি—বিসিএস দিয়া সরকারি কলেজের মাস্টার হইছেন। আরো কয়জন কবি-লেখক আছিলেন আলোচনায়। ঢাবি’র মাস্টারের ক্লেইমে কোন আপত্তি উঠলো না। গুড।

কিন্তু আমার মতো যে কয়জন আছেন, কয়টা সাহিত্য ডোবায় নাইতে পারলাম সেইটা নিয়া অত স্যাড নই, ইভেন পানিতেও কম কম নাইয়া থাকি এবং সিগারেট টানতে টানতে নিজেদের দীর্ঘ আয়ু কেমনে স্পেন্ড করবো সেইটা নিয়া বাজেট করতে হিমশিম খাইতেছি, আয়ু খরচ করার ভালো ভালো মার্কেট সার্চেও প্লেজার পাইয়া থাকি, চলেন আমরা আকাম হিসাবে আলালের ঘরের দুলাল নিয়া বঙ্কিমের কয়টা বাক্য পড়ি:

“এইরূপ সংস্কৃতপ্রিয়তা এবং সংস্কৃতানুকারিতা হেতু বাঙ্গালা সাহিত্য অত্যন্ত নীরস, শ্রীহীন, দুর্ব্বল, এবং বাঙ্গালা সমাজে অপরিচিত হইয়া রহিল। টেকচাঁদ ঠাকুর প্রথমে এই বিষবৃক্ষের মূলে কুঠারাঘাত করিলেন। তিনি ইংরেজিতে সুশিক্ষিত। ইংরেজিতে প্রচলিত ভাষার মহিমা দেখিয়াছিলেন এবং বুঝিয়াছিলেন। তিনি ভাবিলেন, বাঙ্গালার প্রচলিত ভাষাতেই বা কেন গদ্যগ্রন্থ রচিত হইবে না? যে ভাষায় সকলে কথোপকথন করে, তিনি সেই ভাষায় “আলালের ঘরের দুলাল” প্রণয়ন করিলেন। সেই দিন হইতে বাঙ্গালা ভাষার শ্রীবৃদ্ধি। সেই দিন হইতে শুষ্ক তরুর মূলে জীবনবারি নিষিক্ত হইল।”/বঙ্কিমচন্দ্র

পড়লেন, ঠিক আছে; কিন্তু চলেন আমরা ওই মাস্টারদের সাথে একমত হই; ফ্যাসাদ কইরা কী লাভ? ওনাদের আয়ুর বাজেটিং-এ কোন নড়চড়ে বাধ্য করাটা নিষ্ঠুরতা হবে। ওই কয়টা বাক্যে বঙ্কিমের কয়েকটা অবজার্ভেশন দিয়া কতগুলি এক্সিস্টিং ক্লেইমকে সমস্যায় ফেলা ঠিক হবে না। যেমন ধরেন,

• ‘সংস্কৃতপ্রিয়তা এবং সংস্কৃতানুকারিতা’র প্রতি বঙ্কিম ডিনায়্যালের ঘোষণা,
• আলালের ঘরের দুলালকে বাংলা সাহিত্যের মাইলস্টোন হিসাবে বঙ্কিমের আইডেন্টিফাই করাটা,
• মানুষের কথোপকথনের ভাষায় প্রথম লেখা হিসাবে আলালের ঘরের দুলালকে দেখা এবং সেইটাকে প্রেইজ করা,
• বাংলা সাহিত্য লাইভ করে তুলতে কথোপকথনের ভাষায় লেখার দরকারটা দেখানো।

এইসব দাবি তোলা নিশ্চই ঠিক হবে না; কেননা তরুণ, মাঝবয়সী, বৃদ্ধ অনেকেই কৃতিত্বগুলি বাটোয়ারা করে নিয়া করে খাচ্ছে; এই বাটোয়ারার বৈধতা চ্যালেঞ্জ করাটা আরেকটা নিষ্ঠুরতা হবে আসলে।

বাংলা থেকে আরবি-ফার্সি শব্দের উচ্ছেদের প্রধান নেতা হিসাবে বঙ্কিমকে চিহ্নিত করে আরেক দল ভাষা এবং সাম্প্রদায়িকতার ইতিহাস লিখে বড়ো বড়ো কুতুব হইয়া আছেন। বঙ্কিমের কয়েকটা বাক্য পড়ে ওনাদের সেই ইতিহাসের বঙ্কিমনিন্দা আরেকবার সত্যায়িত করে দেওয়া উচিত হবে আমাদের:

“বলিবার কথাগুলি পরিস্ফুট করিয়া বলিতে হইবে—যতটুকু বলিবার আছে, সবটুকু বলিবে—তজ্জন্য ইংরেজি ফার্সি, আর্‌বি, সংস্কৃত, গ্রাম্য, বন্য, যে ভাষার শব্দ প্রয়োজন, তাহা গ্রহণ করিবে, অশ্লীল ভিন্ন কাহাকেও ছাড়িবে না।”/বঙ্কিমচন্দ্র

কিন্তু তবু, আপনারা চাইলে বঙ্কিমচন্দ্রের একটা লেখার পুরাটাও পড়তে পারেন।।–রক মনু 

————————————————————————-

প্রায় সকল দেশেই লিখিত ভাষা এবং কথিত ভাষায় অনেক প্রভেদ। যে সকল বাঙ্গালী ইংরেজী সাহিত্যে পারদর্শী, তাঁহারা একজন লণ্ডনী কক্‌নী বা একজন কৃষকের কথা সহজে বুঝিতে পারেন না, এবং এতদ্দেশে অনেক দিন বাস করিয়া বাঙ্গালীর সহিত কথাবার্ত্তা কহিতে কহিতে যে ইংরেজেরা বাঙ্গালা শিখিয়াছেন, তাঁহারা প্রায় একখানিও বাঙ্গালাগ্রন্থ বুঝিতে পারেন না। প্রাচীন ভারতেও সংস্কৃতে ও প্রাকৃতে, আদৌ বোধ হয়, এইরূপ প্রভেদ ছিল, এবং সেই প্রভেদ হইতে আধুনিক ভারতবর্ষীয় ভাষাসকলের উৎপত্তি।

বাঙ্গালার লিখিত এবং কথিত ভাষায় যতটা প্রভেদ দেখা যায়, অন্যত্র তত নহে। বলিতে গেলে, কিছু কাল পূর্ব্বে দুইটি পৃথক্ ভাষা বাঙ্গলায় প্রচলিত ছিল। একটির নাম সাধুভাষা; অপরটির নাম অপর ভাষা। একটি লিখিবার ভাষা, দ্বিতীয়টি কহিবার ভাষা। পুস্তকে প্রথম ভাষাটি ভিন্ন, দ্বিতীয়টির কোন চিহ্ন পাওয়া যাইত না। সাধুভাষায় অপ্রচলিত সংস্কৃত শব্দসকল বাঙ্গালা ক্রিয়াপদের আদিম রূপের সঙ্গে সংযুক্ত হইত। যে শব্দ আভাঙ্গা সংস্কৃত নহে, সাধুভাষায় প্রবেশ করিবার তাহার কোন অধিকার ছিল না। লোকে বুঝুক বা না বুঝুক, আভাঙ্গা সংস্কৃত চাহি। অপর ভাষা সে দিকে না গিয়া, সকলের বোধগম্য, তাহাই ব্যবহার করে।

গদ্য ⁱ  গ্রন্থাদিতে সাধুভাষা ভিন্ন আর কিছু ব্যবহার হইত না। তখন পুস্তকপ্রণয়ন সংস্কৃত ব্যবসায়ীদিগের হাতে ছিল। অন্যের বোধ ছিল যে, যে সংস্কৃত না জানে, বাঙ্গালা গ্রন্থ প্রণয়নে তাহার কোন অধিকার নাই, সে বাঙ্গালা লিখিতে পারেই না। যাঁহারা ইংরেজিতে পণ্ডিত, তাঁহারা বাঙ্গালা লিখিতে পড়িতে না জানা গৌরবের মধ্যে গণ্য করিতেন। সুতরাং বাঙ্গালায় রচনা ফোঁটা-কাটা অনুস্বারবাদীদিগের একচেটিয়া মহল ছিল। সংস্কৃতেই তাঁহাদিগের গৌরব। তাঁহারা ভাবিতেন, সংস্কৃতেই তবে বুঝি বাঙ্গালা ভাষার গৌরব; যেমন গ্রাম্য বাঙ্গালী স্ত্রীলোক মনে করে যে, শোভা বাড়ুক না বাড়ুক, ওজনে ভারি সোনা অঙ্গে পরিলেই অলঙ্কার পরার গৌরব হইল, এই গ্রন্থকর্ত্তারা তেমনি জানিতেন, ভাষা সুন্দর হউক বা না হউক, দুর্ব্বোধ্য সংস্কৃতবাহুল্য থাকিলেই রচনার গৌরব হইল।

এইরূপ সংস্কৃতপ্রিয়তা এবং সংস্কৃতানুকারিতা হেতু বাঙ্গালা সাহিত্য অত্যন্ত নীরস, শ্রীহীন, দুর্ব্বল, এবং বাঙ্গালা সমাজে অপরিচিত হইয়া রহিল। টেকচাঁদ ঠাকুর প্রথমে এই বিষবৃক্ষের মূলে কুঠারাঘাত করিলেন। তিনি ইংরেজিতে সুশিক্ষিত। ইংরেজিতে প্রচলিত ভাষার মহিমা দেখিয়াছিলেন এবং বুঝিয়াছিলেন। তিনি ভাবিলেন, বাঙ্গালার প্রচলিত ভাষাতেই বা কেন গদ্যগ্রন্থ রচিত হইবে না? যে ভাষায় সকলে কথোপকথন করে, তিনি সেই ভাষায় “আলালের ঘরের দুলাল” প্রণয়ন করিলেন। সেই দিন হইতে বাঙ্গালা ভাষার শ্রীবৃদ্ধি। সেই দিন হইতে শুষ্ক তরুর মূলে জীবনবারি নিষিক্ত হইল।