Main menu

নারী আর ফিকশন – ভার্জিনিয়া উলফ

এই আর্টিকেলের টাইটেলরে দুইভাবে পড়া যায়। টাইটেলটা দেইখা মনে হইতে পারে নারী আর তারা যেসব ফিকশন লিখে এইটা বুঝাইছে, আবার এইটাও মনে হইতে পারে যে নারী আর তাদের নিয়া যে ফিকশন লিখা হয়, এইটা বুঝাইতেছে। ইচ্ছা কইরাই এইটা ক্লিয়ার করতেছি না। কারণ যখন নারী রাইটার নিয়া ডিল করতেছেন, লেখা ওপেনই রাখা উচিত। লেখার শব্দগুলা বা অন্য জিনিস নিয়া ভাবার জন্যও কিছু স্পেস রাখা উচিত, কারণ এই কাজগুলার পিছে এমনসব জিনিসের ইনফ্লুয়েন্স আছে যার সাথে আর্টের কোন সম্পর্কই নাই।

নারীর লেখা নিয়া সবচেয়ে ন্যারো চিন্তাভাবনা অনেকগুলা প্রশ্ন উঠায়। কেন এইটিন্থ সেঞ্চুরির আগে নারীরা টানা লিখে যান নাই? এরপরে কেন পুরুষের মত একটার পর একটা লিখতে শুরু কইরা ইংলিশ ফিকশনের বেশ কিছু ক্লাসিক লিখে ফেলছেন? এইসবের পরে তাদের লেখা কেন, বলতে গেলে এখনো, ফিকশনের রূপ নেয়?

একটু ভাবতে গেলেই টের পাব যে আমরা যা যা জিগাইতেছি, এইগুলার উত্তরে শুধু আরো ফিকশনই পাব। এইগুলার উত্তর এখন পুরান ডায়রিতে, পুরান ড্রয়ারে, বয়স হওয়া মানুষের মেমরিতে ভাসা ভাসা অবস্থায় পাওয়া যাবে। এইগুলার উত্তর পাওয়া যাবে সাধারণ মানুষের লাইফে, বা ইতিহাসের আন্ধার অলিগলিতে, যেইখানে নারীদের একদম অল্প, ভাসাভাসাভাবে দেখানো হইছে। কারণ নারীদের নিয়া খুবই কম জানা যায়। ইংল্যান্ডের হিস্টোরিও পুরুষদের লাইনের হিস্টোরি, নারীদের না। আমাদের বাপদের নিয়া আমরা সবসময়ই কিছু না কিছু বলতে পারি, কোন ফ্যাক্ট বা স্পেশাল কিছু। উনারা আর্মিতে ছিলেন বা নাবিক ছিলেন, অমুক অফিসে ছিলেন, বা তমুক আইন বানাইছেন। কিন্তু আমাদের মা, দাদি-নানিদের কী রইছে? ট্র্যাডিশন ছাড়া কিছুই না। উনি বেশ সুন্দরী ছিলেন, লাল চুল ছিল, একজনরে কুইন চুমু দিছিলেন। আমরা উনাদের নাম, বিয়ার তারিখ, কয়টা বাচ্চা পয়দা করছে এসব বাদে উনাদের নিয়া কিছুই জানি না।

এমনেই, আমরা যদি জানতে চাই যে একটা পার্টিকুলার টাইমে নারী কেন এইটা ওইটা করছে, কেন কিছু লিখে নাই, আবার অন্যদিকে কেন তারা মাস্টারপিস লিখছে- এইটার উত্তর দেয়া চরম মুশকিল। একজন এসব ইতিহাসের দলিল খুঁজতে গেল, তারপর ইতিহাস ছাঁইকা নারীদের নিয়া যেসব কথা ওভারলুক করা হইছে বের কইরা শেক্সপিয়ার, মিল্টন, জনসনের টাইমে সাধারণ নারীদের ডেইলি লাইফের একটা রিয়েল ছবি ফুটায়া তুললো। সে কিন্তু তাইলে বেশ ইন্টারেস্টিং একটা বই লিখার সাথে ক্রিটিকদের হাতে একটা নতুন অস্ত্র ধরায়া দিলো। এক্সট্রাঅর্ডিনারি নারী অর্ডিনারি নারীর উপর ডিপেন্ড করে। তাদের দিয়াই আমরা জানতে পারি যে একজন নরমাল নারীর লাইফের কী অবস্থা ছিল – কয়টা বাচ্চা ছিল, নিজের টাকাপয়সা ছিল কিনা, নিজের আলাদা রুম ছিল কিনা, ফ্যামিলি চালাইতে কেউ তারে হেল্প করত কিনা, হেল্পিং হ্যান্ড ছিল কিনা, বাসার কাজ করত কিনা। সাধারণ নারীর রিয়েলিটি আর লিমিটেশনগুলা দেখলে এক্সট্রাঅর্ডিনারি নারী রাইটারদের সাক্সেস বা ফেইলিওরের ব্যাখ্যা দেয়া যায়।

এই না থাকাটা একেকটা পিরিয়ডরে আলাদা কইরা দেয় মনে হয়। ক্রাইস্টের জন্মের ছয়শ বছর আগে একটা গ্রিক আইল্যান্ডে স্যাফো আর নারীদের ছোট একটা গ্রুপ কবিতা লিখত। তাদের আর খোঁজ পাওয়া যায় না। তারপর ১০০০ সালের দিকে আমরা লেডি মুরাসাকি নামের এক নারীরে পাই যে জাপানে একটা লম্বা সুন্দর নভেল লিখছিল। কিন্তু আবার সিক্সটিন্থ সেঞ্চুরির ইংল্যান্ডে যখন নাটক লেখক আর কবিরা এক্টিভ ছিল সেই সময়ে নারীরা ডাম্ব ছিল। এলিজাবেথান লিটারেচার পুরাপুরিই ম্যানলি। আবার এইটিন্থ সেঞ্চুরির শেষে, নাইন্টিন্থের শুরুতে আমরা ইংল্যান্ডে নারীরে আবার ঘনঘন সেরা লেখা লিখতে দেখি।

অবশ্যই আইন আর রীতিরেওয়াজ এই সাইলেন্স আর এবসেন্সের জন্য বড়সড়ভাবে রেস্পন্সিবল ছিল। ফিফটিন্থ সেঞ্চুরির একজন নারীর সাথে যা ইচ্ছা তাই করা যাইত, যেমন বাপ-মার পছন্দের পুরুষরে বিয়া না করলে পিটায়া রুমের একদিকে ছুঁইড়া ফালানো হইত – এইসবের মধ্যে থাকলে তো আর আর্ট বাইর হবে না। স্টুয়ার্টদের সময়ের মত যখন নারীরে ইচ্ছার বিরুদ্ধে গিয়া বিয়া করতে হইত, আর হাজবেন্ডরে ‘লর্ড’, ‘মাস্টার’ মানতে হইত, এইটাই পসিবল যে তার লেখার জন্য সময় থাকত না, এনকারেজমেন্টও থাকত না। পরিবেশ আর অন্য মানুষের কথা মনের উপর যে কড়া ইফেক্ট ফেলে, এই সাইকো এনালাইটিকাল যুগে আইসা আমরা এইটা বুঝতে শিখতেছি। আবার চিঠি আর ডায়রির হেল্পে আমরা বুঝতে শিখতেছি যে একটা আর্ট বের করতে হইলে কতখানি এফোর্ট লাগে, আর একজন আর্টিস্টের মনরে কীরকম সাপোর্ট দেয়া লাগে। জন কিটস, টমাস কার্লাইল, গুস্তাভ ফ্লবার্টের জীবন আর চিঠি আমাদের এই ফ্যাক্টগুলা দেখায়া দেয়। Continue reading

পলিটিক্স যা করে সাহিত্য তার চাইতেও দীর্ঘস্থায়ী বিষয়ের মামলা – মারিও বার্গাস ইয়োসা

This entry is part 20 of 29 in the series ইন্টারভিউ সিরিজ

ইয়োসা ও ইয়োসার সাহিত্য

জায়ান্ট শব্দের বাংলা এক সময় লেখা হইতো দিকপাল। লাতিন আমেরিকাতে না কেবল, মারিও বার্গাস ইয়োসা বিশ্বসাহিত্যেরই একজন দিকপাল। ২০১০ সালে সাহিত্যে নোবেল না পাইলেও, তার এই অবস্থানের খুব একটা নড়চড় হইতো বলে মনে হয় না। মার্কেস, কোর্তাসার, আয়েন্দেসহ লাতিন আমেরিকান ‘ম্যাজিক রিয়ালিস্টদের’-এর মধ্যে ইয়োসা একটা খটকার মতো ‘রিয়ালিস্ট’ সাহিত্য প্রতিভা যার ক্ষেত্রে রিয়ালিস্ট কথাটা আবার উদ্ধৃতি চিহ্নের মধ্যে রাখা লাগে। ইয়োসা আপাতভাবে ‘রিয়ালিস্ট’ অথচ ন্যারেশন টেকনিকে পোস্টমডার্নিস্ট।

কথাটা একটু খোলাসা করি।

উনিশ শতকীয় উপন্যাসের একটা আইডিয়াল ইয়োসার সাহিত্যে দেখা যায়। উনিশ শতকের উপন্যাসিকদের মধ্যে সমাজ বা বাস্তবতার ‘পুরা গল্প’ বলার যে চেষ্টা সেই ‘টোটালিটি’ তুইলা ধরার বিষয়টা ইয়োসার থাকায়, এমনকি তার ছোট উপন্যাসগুলিতেও এক ধরণের মহাকাব্যিক বিশালতা দেখা যায়। নানান পার্স্পেকটিভ থেকে, বয়ানভঙ্গির নানান টেকনিক, স্টাইল ও চরিত্রের সমবায়ের কারণে ইয়োসার লেখায় এক ধরণের ‘জটিল’ টোটালিটি দাঁড়ায়। এই ইন্টারভিউটা পড়তে গিয়াও দেখবেন, বেশিরভাগ প্রশ্নে ইয়োসার উত্তর একটু লম্বা, এইটা উনি বাচাল বা ত্যানা প্যাচাইতে পছন্দ করেন বইলা না। লম্বা করেন কারণ ইয়োসা একটা প্রশ্নের উত্তর দিতে গিয়া একাধিক পার্স্পেক্টিভ হাজির করেন, নিজের মতটা দেয়ার পাশাপাশি অন্যের মতটাও উল্লেখ করেন। যেকোন বিষয়ে এইরকম মাল্টি-লেয়ার ও পার্স্পেক্টিভ তার সাহিত্যেরও প্রধান বৈশিষ্ট্য। টেকনিকে ও বয়ানে পোস্টমডার্নিস্ট অথচ ‘টোটাল’ রিয়ালিটি তুলে ধরার উনিশ শতকীয় আইডিয়ালের কারণে তার রচনারে অনেকে’সোশাল রিয়ালিস্ট’ নামের খুপড়িতে ফালায়। ইয়োসার লেখার পড়লে ব্যাপকতার অনুভুতি হয়—অন্তত আমার হয়—যেন শক্তিশালী কিছু একটা—আবেগ, বোধ, শাসরুদ্ধকর অদৃশ্য কিছু—আপনারে চারপাশ থেকে শক্ত করে ঘিরে রাখছে, আপনারে গ্রেফতার করে রাখছে। আপনি তার গ্রিপ থেকে বাইর হইতে পারতেছেন না। ইয়োসার অধিকাংশ রচনা আমি পড়ি নাই, কিন্তু ফিস্ট অফ দ্য গোট বা ওয়ার অফ দি এন্ড অফ দ্য ওয়ার্ল্ড- এ এইটা আছে, এমনকি হালকা-এবসার্ড ও কমিক প্রেমিজের আন্ট জুলিয়া এন্ড দ্য স্ক্রিপ্টরাইটার পইড়াও আমার এমনটা মনে হইছে।

অসম্ভব উচ্চাভিলাষী সাহিত্যিকদের একটা প্রজন্ম গেছে যারা রাজনীতিরে সচেতনভাবে সাহিত্যে ব্যবহার করছেন। ইনফ্যাক্ট সাহিত্য আর রাজনীতিরে তারা অভিন্ন মনে করতেন। তারা সাহিত্য দিয়া পলিটিক্স করতে যান নাই, —প্রোপাগান্ডা হয়ে যাওয়ার আশঙ্ক থাকেই—, কিন্তু রাজনৈতিক বিষয় উপন্যাসে এমন নুয়্যান্সসহ আনছেন যে তা এপিক হয়ে উঠছে, মোটেই প্রোপাগান্ডা হয় নাই। যেমন–গুন্টার গ্রাস। মার্কেস। ফুয়েন্তেস (তবে বোর্হেস বা কোর্তাসাররা না)। গুন্টার গ্রাসদের প্রজন্ম মনে হয় দুনিয়া থেকেই উঠে গেছে। ইয়োসা বা মিশেল হলেবেকের মতো দুই-একজন জীবিত থাকলেও এই ধরণের লেখকেরা এখন মোটামুটি বিলুপ্ত প্রায় প্রজাতি। ‘রাজনৈতিক বিবেক’ পরিচয়টা এখন অনেক লেখক এড়াইতে চান। ইয়োসা এই দিক দিয়া বিরল। তিনি সচেতনভাবে পলিটিকাল। ফলে ইয়োসার লেখা প্রায়ই রক্তাক্ত, শকিং, ভায়োলেন্ট, শ্বাসরুদ্ধকর। অথচ প্রায়ই চিপা-চাপা দিয়া ইরোটিক ও কমিক, কিন্তু মূলত বিহ্বলতা-মাখানো সুন্দর। এই সবগুলা উপাদান মিলে তার সাহিত্য অস্বস্তিকর এক ধরণের বিউটি তৈরি করে।

কী আছে এই বইয়ে?

প্যারিস রিভিউর ইন্টারভিউগুলার কমন ফিচার হইতেছে: লেখকের নিত্যদিনের ও ব্যক্তিগত জীবনে ছোট্ট একটু উঁকি মারা, কিছু সাজেশন, লাইফস্টাইল, লেখার কলকব্জা বিষয়ে কিছু কমেন্ট। এইখানেও তার ব্যত্যয় ঘটে নাই। ইয়োসা কেমনে চিন্তা করেন, তার সাহিত্য দর্শন কেমন, লেখার ক্ষেত্রে তার ডেইলি রুটিন কী? ইয়োসা সেইসব লেখকদের একজন যারা বায়বীয় নানান মিউজ ও ক্রিয়েটিভিটির মিথ উৎপাদন করেন না। আইডিয়া থেকে শুরু করে ধাপে ধাপে একটা লেখার গড়ে ওঠা ও শেষ করা পর্যন্ত প্রক্রিয়াটা তার জন্যে কেমন সেই বিষয়ের বিস্তারিত আলাপ আছে এই ইন্টারভিউয়ে। লেখা ইয়োসার কাছে নিছক লেখালেখি না, লেখা কঠিন একটা ডিসিপ্লিনের ব্যাপার যা লেখকের কাছ থেকে টোটাল কমিটমেন্ট দাবি করে।

লাতিন আমেরিকার বোর্হেস, মার্কেস, সারমিয়েন্তো, কার্পেন্তিয়ের, ওক্তাবিও পাজ, নেরুদাসহ, ইউরোপ ও আমেরিকার রথী-মহারথী সাহিত্যিকদের নিয়া ইয়োসার মতামত আছে ইন্টারভিউয়ে। আছে এদের কয়েকজনের সাথে ইয়োসার ব্যক্তিগত সম্পর্কের নানান গল্প; বিশেষ করে মার্কেস ও বোর্হেস বিষয়ে মজার এনেকডোটস।

লেখার কলকব্জা নিয়াও আছে দারুণ কিছু পর্যবেক্ষণ। ইয়োসা ফ্লবেরের কাছ থিকা শিখছেন ট্যালেন্ট হইতেছে কঠিন ডিসিপ্লিন আর ধৈর্য্য। ফলে চাকরি করার মতো প্রতিদিন ইয়োসা তার লেখার টেবিলে বসেন। ফকনারের কাছ থিকা শিখছেন সাহিত্যের বড় একটা অংশ ফর্মের খেলা– স্ট্রাকচারের মামলা— ফলে যেকোনো থিমের লেখারে মহৎ বা দূর্বল কইরা তুলতে পারে ফর্ম। লেখার কলকব্জায় বেশি আগ্রহীরা ইয়োসার লেটার্স টু এ ইয়াং নভেলিস্ট নামে চমৎকার চটি-সাইজ বইটা দেখতে পারেন। ব্যক্তিগতভাবে আমার ভাল লাগার একটা দিক হইতেছে, সিরিয়াস লেখকদের জন্যে ইন্টারভিউটা খুব ইন্সপায়ারিং। Continue reading

(বাংলা-ক্লাসিক) বিশ্বনবী – গোলাম মোস্তফা [শর্ট ভার্সন।] পার্ট ৩

৬: সমসাময়িক পৃথিবী

হযরত মুহম্মদের আবির্ভাবকালে জগতের ধর্মিক, নৈতিক ও সামাজিক পরিস্থিতি কিরূপ ছিল?

এক কথায় উত্তর দিতে গেলে বলিতে হয়: সে সময়ে জগতে সত্যই আঁধার যগে নামিয়া আসিয়াছিল। আরব, পারশ্য, মিশর, রোম, ভারতবর্ষ প্রভৃতি তৎকালীন সভ্য জগতের সর্বত্রই সত্যের আলো নিভিয়া গিয়াছিল। জবুর, তাওরাৎ, বাইবেল, বেদ প্রভৃতি যাবতীয় ধর্মগ্রন্থই বিকৃত ও রূপান্তরিত হইয়া পড়িয়াছিল, ফলে স্রষ্টাকে ভুলিয়া মানুষে সৃষ্টির পায়েই বারে করে মাথা নত করিতেছিল। তৌহিদ বা একেশ্বরবাদ জগৎ হইতে লুপ্তপ্রায় হইয়াছিল; প্রকৃতি-পূজা, প্রতিমা-পূজা, প্রতীক-পূজা, পুরোহিত-পূজা অথবা ভূত-প্রেত ও জড়পূজাই ছিল তখনকার দিনে মানুষের প্রধান ধর্ম। রাষ্ট্রিক, সামাজিক বা নৈতিক শৃঙ্খলা কোথাও ছিল না। অনাচার, অবিচার, অত্যাচর ও ব্যভিচারে ধরণী পীড়িত হইয়া উঠিয়াছিল।

আমরা একে একে ঐ সমস্ত দেশের আভ্যন্তরীণ অবস্থা সম্বন্ধে এইখানে কিঞ্চিৎ আলোচনা করিব।

ভারতবর্ষ

ভারতবর্ষের অবস্থা তখন অত্যন্ত শোচনীয় ছিল। বেদের কোন কোন সূত্রে ‘অজ’, ‘অকায়ম’ ও ‘একমেবাদ্বিতীয়ম’ ঈশ্বরের উল্লেখ থাকিলেও আর্যগণ দেবদেবীর আরাধনাই করিতেন। জনৈক খ্যাতনামা লেখক বৈদিক যুগের ধর্ম ও সংস্কার সম্বন্ধে বলিতেছেন: “বৈদিককালের ধর্ম ছিল ভৌতিক প্রকৃতির প্রত্যক্ষগোচর পদার্থের বা দৃশ্যের আরাধনা। বেদের ধর্ম বহুদেববাদ বলা যাইতে পারে।”

“প্রাকৃতিক দৃশ্য ও ব্যাপার যেমন দেবত্ব লাভ করিয়াছিল, পার্থিব বহু বস্তুও তেমন দেবত্ব লাভ করিয়াছিল। ঝড়-বৃষ্টি, বজ্র-বিদ্যুৎ, ঊষা, রাত্রি প্রভৃতির সংগে সংগে জল, নদী, পর্বত, ওষধি, গাভী, অস্পৃশ্য প্রভৃতিও দেবতাত্মা বলিয়া বন্দিত হইত।”*

[শ্রীযযুক্ত চারুচন্দ্র বন্দ্যোপাধ্যায় মহাশয়ের বেদবাণী ১৪ ও ২২ পৃষ্ঠা দ্রষ্টব্য।]

বৈদিক যুগের কিছুকাল পরেই আর্যদিগের মধ্যে বর্ণাশ্রম প্রথার প্রচলন হইয়াছিল। ব্রাহ্মণ, ক্ষত্রিয়, বৈশ্য ও শূদ্র — এই চারি বর্ণে গোটা হিন্দুসমাজ বিভক্ত হইয়া পড়িয়াছিল। একমাত্র ব্রাহ্মণদেরই বেদপাঠের এবং পৌরোহিত্য করিবার অধিকার থাকায় ব্রাহ্মণেতর লোকদিগের কোন ধর্মাধিকারই ছিল না। বহু সামাজিক ও রাষ্ট্রিক অধিকার হইতে তাহারা বঞ্চিত ছিল। হিন্দু শাস্ত্রকার মনু বলিতেছেন:

“যে ব্রাহ্মণ শূদ্রকে ধর্মোপদেশ প্রদান করিবেন, তিনি সেই শাস্ত্রের সহিত অসংবৃত্ত নামক নরকে নিমগ্ন হইবেন!” মনুসংহিতা, ৪।৮১

নারীজাতির অবস্থাও অত্যন্ত শোচনীয় ছিল। বেদমন্ত্রে তাঁহাদের কোন অধিকার ছিল না! নারীকে পুরুষের দাসীরূপেই গণ্য করা হইত, কোনরূপ সামাজিক অধিকার বা মর্যাদা তাঁহার ছিল না। নারীর চরিত্র বা প্রকৃতি সম্বন্ধেও তখনকার যুগে অত্যন্ত হীন ধারণাই লোকে পোষণ করিত। স্বয়ং মনু বলিতেছেন:

“মন্ত্র দ্বারা স্ত্রীলোকদিগের সংস্কারাদির ব্যবস্থা হয় না, একারণ উহাদের অন্তঃকরণ নির্মল হইতে পারে না।”

এইরূপে সমাজের প্রতি স্তরে বহু পাপ ও বহু জঞ্জাল পঞ্জীভূত হইয়াছিল।

Continue reading

একখানি পুরাতন দলিল: আবদুল করিম [১৯০৬]

This entry is part 6 of 22 in the series লেখার ভাষা

বাংলা-ভাষা নিয়া এই কথা খুব স্ট্রংগলিই চালু আছে যে, বিফোর ফোর্ট উইলিয়াম কলেজ বাংলায় ‘গদ্য ভাষা’ বইলা তেমন কিছু ছিল না। এমনকি এই এক্সটেন্ড পর্যন্তও কল্পনা করা যাইতে পারে যে, কেউ যেন বাংলা-ভাষায় কথা কইতো না, খালি কবিতার ছন্দে গান-ই গাইতো খালি! :p

অথচ ঘটনা ছিল হইতেছে যে, সাহিত্যের ফর্ম বলতে ছিল শুধু কবিতা; গদ্য সাহিত্যের ফর্ম হিসাবে একসেপ্টেড ছিল না। এমনকি ৫০/৬০ বছর আগেও তো ছন্দ না মাইনা কবিতা লেখলে সেইটারে কবিতা বলা যাইতো না; এখনো গদ্য-ছন্দ বইলা আলাদা কেটাগরি করা লাগে। মানে, সাহিত্যের ফর্মগুলারেই ভাষা বইলা মিস-রিড কইরা আসতেছি আমরা। গদ্য জিনিসটা অনেক পরে সাহিতের ফর্ম হিসাবে একসেপ্টেড হইছে বইলা আমরা মনে করতে থাকি যে, গদ্য-ভাষা বইলা কোন জিনিস ছিল না।

আবদুল করিম (সাহিত্য-বিশারদ) এই জায়গাতে ইন্টারভেইন করছেন। উনি খালি ‘পুঁথি সংগ্রহ’-ই করেন নাই, এইরকম একটা দলিলও খুঁইজা পাইছিলেন বাংলা ১৩১৩ সনে (ইংরেজি ১৯০৬), যেইটা আনুমানিক ১৭৭৮ সালের। এখন অইটা তো বাংলা-ভাষা, এবং গদ্য; সাহিত্য করা হয় নাই বইলা অইটা ছিল না – তা তো না!

আরো দুইটা উদাহারণ দেখেন –

(১৬৭২)

“শ্রীজসোমাধব ঠাকুর কুমড়াল গ্রামে দেবালয়ত আছিলা। রামসর্মা ও গয়রহ সেবকেরা আপনার ২ ওয়াদা মাফিক সেবা করিতেছিল। রাত্রদিন চৌকী দিতেছিল। শ্রী রামজীবন মৌলিক সেবার সরবরাহ পুরুসানুক্রমে করিতেছেন। ইহার মধ্যে পরগণা পরগণাতে দেওতা ও মুরূত তোড়িবার আহাদে…… থাকিয়া আর আর পরগণাতে দেওতা ও মুরূত তোড়িতে আসিল । ……. তাহার পর ২৭ মহরম মাহে ২৮ জৈষ্ঠ ঠাকুর দেখিবার প্রাতেঃকালে সকল লোক গেল…..।

—শ্ৰীমনোমোহন ঘোষের ‘বাংলা গদ্যের চার যুগ’ ( ১১ পৃঃ)

(১৭৮৬)

“শ্রীযুক্ত ওলন্দেজ কোম্পানীতে আড়ঙ্গ বিরভূমের গঞ্জে খরিদের দাঁদ আমি লইয়া ঢাকা আড়ঙ্গ চালানী করিয়াছি আপরেল যাহাতে এবং মোকাম মজকুরের গোমস্তা কাপড় খরিদ করিতেছিল এবং কাপড় কথক ২ আমদানী হইয়াছে এবং হইতেছিল দাস্ত কথক ২ তৈয়ার হইয়াছে এবং মবলক কাপড় ধোবার হাতে দাশতর কারণ রহিয়াছে তাহাতে সংগ্ৰীতি মেঃ গেল সাহেবের তরফ পেয়াদা আসিয়া খামখা জবরদস্তী ও মারপিট করিয়া ঘাট হইতে ধোবা লোককে ধরিয়া লইয়া গেল আমার তরফ হইতে গোমস্তা পেয়াদা যাইয়া সাহেব মজকুরকে হাজির করিলো তাহা সাহেব গৌর না করিয়া আমার লোককে হাকাইয়া দিলেক এবং কহিলেক তোমরা আইয়াছ সাজাই দিব আমার কমবেষ ৪০০০ চারি হাজার থান কাপড় ধোবার ঘাটে দাস্ত বেগর পচিতে লাগিল বহা সেওয়ায় কোরা কাপড় কাচীতে তইয়ার অতএব আরজ ইহার তদারক মেহেরবাণী করিয়া করিতে হুকুম হয়—“

(ওলন্দাজ কোম্পানীর ডিরেক্টরের কাছে লেখা হরিমোহন বর্মার আরজি)

২.
ঘটনা হইতেছে, এই উদাহারণগুলা নাই না, বা অনেক কষ্ট কইরা খুঁইজা বাইর করতে হবে – পুরাপুরি এইরকমও না ঘটনাটা। সাহিত্যের বাইরে নানান কাজে-কামে লেখা তো লাগতো মানুশের; অই জিনিসগুলাও ভাষা। রেফারেন্স হিসাবে শুধুমাত্র সাহিত্য-রে আমলে নিলে এইসব জিনিস আমরা দেখতে পাবো না।

আর আমরা দেখতে পাইতেছি না বইলাই জিনিসগুলা নাই না।

৩.
আবদুল করিমের লগে মুহম্মদ শহীদুল্লাহ্‌’র ইন্টেলেকচুয়াল জার্নিটা যদি কম্পেয়ার করেন তাইলে দেখতে পাইবেন, মুহম্মদ শহীদুল্লাহ্‌’র কন্ট্রিবিউশন ছিল রেফারেন্সগুলারে ক্রিটিকালি এগজামিন করার জায়গাটাতে; হিস্ট্রিকালি যেই রেফারেন্সগুলা আছে, সেইগুলারে উনি খুব বেশি কোশ্চেন করেন নাই। এই জায়গাটাতে আবদুল করিম এগজিসটিং রেফারেন্সগুলারে মান্য বা অমান্য করেন নাই, বরং নতুন রেফারেন্সের খোঁজ করছেন, এবং দেখাইছেন যে, যেই জায়গাগুলাতে আমাদের খোঁজ-খবর করা দরকার সেই জায়গাগুলারে আমরা এভয়েড করে যাইতেছি।

আনফরচুনেটলি, আজকে একশ বছর পরেও এই জায়গাগুলা খুব একটা চেইঞ্জ হয় নাই। যার ফলে আবদুল করিমের ফোকাসের জায়গাগুলারে আরেকবার খেয়াল করা দরকার আমাদের।

ই.হা.

 

বঙ্গের প্রাচীন ইতিবৃত্ত ও ভাষাতত্ত্বের খাতিরে পুরাতন বাঙ্গালা দলিল দস্তাবেজগুলির সংগ্রহ ও সংরক্ষণ নিতান্ত আবশ্যক। সাধারণের নিকট তাহার মূল্য অকিঞ্চিৎকর হইলেও ঐতিহাসিকদিগের নিকট তাহা বড়ই মূল্যবান বলিয়া বিবেচিত হইয়া থাকে। কেননা, বৈজ্ঞানিকগণ কোন জিনিসকেই তুচ্ছ জ্ঞান করিতে পারে না। আমাদের সোনার বাঙ্গালার পুরাতত্ত্ব ঘোর কুহেলিকা সমাচ্ছন্ন। এই তিমিরাবরণ উন্মোচণের জন্য সকলেরই যথাসাধ্য যত্ন করা কর্তব্য। অদ্য আমরা নিম্নে যে একখানি প্রাচীন দলিলের প্রতিলিপি প্রকাশ করেতছি, আশা করি, প্রত্নতত্ত্ব হিসাবে উহার মূল্য নিতান্ত নগণ্য হইবে না। এরূপ প্রাচীন দলিল হইতে অনেক রহস্য উদ্ঘাটন করা যাইতে পারে। সেজন্য এ সমস্ত বিলোপোন্মুখ জিনিসের ফটোগ্রাফ করিয়া রাখাই উচিত; কিন্তু দুঃখের বিষয়, দরিদ্র সাহিত্যসেবীর পক্ষে তাহা সকল সময়ে সম্ভব হয় না। যাহা হউক, আমরা উহার যথাসম্ভব অবৈকল্য রক্ষা করিতেই যত্ন করিয়াছি । দলিলখানি এইরূপ : Continue reading

বিলি কলিন্সের কবিতা

[ বিলি কলিন্স সম্ভবত সম-সাময়িক আমেরিকার সবচেয়ে জনপ্রিয় কবি। ওনার কবিতার দুইটা মূল ফিচার হইতেছে উইট এবং হিউমার। প্রায় সময় ওনার কবিতা টার্ন নেয় পিকিউলিয়ার এবং অ-প্রত্যাশিত কোনো দিশায়। এছাড়াও ওনার কবিতা রিডার’কে একটা মোলায়েম ভাইব দেয়।

বিলি কলিন্সের জন্ম ১৯৪১ এ, নিউ ইয়র্ক সিটিতে। বর্তমানে বয়স ৮২। ইউনিভার্সিটির প্রফেসর ছিলেন। দুইবার আমেরিকার পোয়েট লরিয়েট হইছিলেন।

কলিন্স নিজেকে “রিডার-কনশাস” কবি বলেন, যিনি কবিতা লেখার সময় একজন রিডার’কে পাশে কল্পনা করেন, লেখার সময় রিডারের প্রতি সেন্সিটিভিটি বহন করেন। এছাড়াও কলিন্স এক জায়গায় বলছেন, “আমরা সারাক্ষন চেষ্টা করতেছি একটা দিনের ভিতর দিয়ে একটা লজিকাল, রেশনাল রাস্তা করে আগাইতে। সেটা করতে গিয়ে, দুইপাশে দারুন কিছু ডিস্ট্র্যাকশন আসে, যাদেরকে ফলো করাটা আমরা এফর্ড করতে পারি না। কিন্তু কবি চায় এরকম যেকোনো জায়গায় দাঁড়ায়া পড়তে।” ]

একটা কুকুর, তার মনিবের ব্যাপারে

আমাকে অনেক ইয়াং দেখায়
কিন্তু আমার বয়স বাড়তেছে ওর চেয়ে দ্রুত,
তারা বলে এই রেশিওটা সাত অনুপাত এক

সংখ্যার হিশাব যাই হোক
আমি একদিন ওরে পার কইরা যাবো
আর সামনে লিড নিবো
যেমনটা আমি করি
একসাথে বাগানে হাঁটার সময়

আর যদি এই কথাগুলা
কখনো ওর মনে আসে,
যেকোনো বরফ কিংবা ঘাসের ওপর
আমার ছায়া পড়ার চেয়ে
আরো বেশি সুইট একটা ছায়া
তখন নেমে আসবে ওর মুখের ওপর


উদ্দেশ্যহীন পিরিত

আজকে সকালে আমি যখন লেকের পাড়ে হাঁটতেছিলাম,
আমি একটা ছোট্ট রেন পাখির প্রেমে পড়সিলাম,
আর দিনের অন্য সময়ে প্রেমে পড়সিলাম একটা ইঁদুরের,
যাকে বিড়ালটা ফেলে দিয়ে গেছিলো ডাইনিং টেবিলের নিচে।

শরতের সন্ধার ছায়ার ভিতর
দর্জির জানালায় দেখা সেই মেয়ের প্রেমে পড়সিলাম
যে তখনও কাজ করে যাইতেছে তার সেলাই মেশিনে,
আর তারপর এক বাটি স্যুপের প্রেমে পড়সিলাম
যেখান থেকে ধোয়া উঠতেছে নেভাল যুদ্ধের মতো।

এটাই সবচেয়ে ভালো পিরিতি, আমি ভাবলাম,
যেখানে কোনো হিশাব কিতাবের দরকার পড়ে না,
কোনো গিফট, অথবা নিষ্ঠুর কথাবাত্রা,
সন্দেহের বাতিক, অথবা টেলিফোনে নীরবতার
দরকার পড়ে না।

যেমন, চেস্টনাটের প্রতি পিরিতি,
কিংবা একটা জ্যাজ কাপ, আর স্টিয়ারিংয়ে আমার একটা হাত।

কোনো যৌন বাসনা নাই, ধরাম করে দরজা বন্ধ করা নাই –
যেমন একটা বনসাই করা কমলার গাছের জন্য পিরিতি,
কিংবা পরিষ্কার শাদা শার্ট, সন্ধার সময় গরম পানিতে গোসল,
আর ওই হাইওয়ে’টা যেটা ফ্লোরিডার মাঝখান দিয়ে বইয়া যায়।

এই পিরিতে দরকার নাই কোনো অপেক্ষার,
কোনো রাগ কিংবা হিংশার –
শুধু একটা ছোট চিনচিনে ব্যথা কখনো কখনো –

ওই রেন পাখিটার জন্য, যে বাসা বানাইছে
সাগরের উপর একটা নিচু ডালে, আর
ওই মরা ইঁদুরটার জন্য,
যে এখনো তার হালকা বাদামী জামা’টা পরে আছে।

কিন্তু আমার হৃদয় সবসময় মঞ্চে দাঁড়ায়া থাকে,
পরবর্তী তীর’টা নেয়ার জন্য সদা প্রস্তুত।

ইঁদুরটাকে লেজ ধরে বাগিচায় নিয়ে
পাতা’দের গাদার উপর তাকে রেখে আসার পর
আমি নিজেকে পাই বাথরুমের সিংকের সামনে
সাবান’টার দিকে মমতা নিয়ে তাকায়ে থাকা অবস্থায়,
সে এত ধৈর্যশীল, আর এত সুন্দরভাবে গলে যায়,
আর এই ফ্যাকাশে সবুজ সাবান-দানির মধ্যে
এত সুন্দর ভাবে সে থাকে,
আমি বুঝতে পারি আমি আবার প্রেমে পড়তেসি,
যখন আমার ভেজা হাতের মধ্যে সে তার দিক বদলায়,
আর আমি পাই ল্যাভেন্ডার ও পাথরের সুবাস।

Continue reading

এডিটর, বাছবিচার।
View Posts →
কবি। লেখক। চিন্তক। সমালোচক। নিউ মিডিয়া এক্সপ্লোরার। নৃবিজ্ঞানী। ওয়েব ডেভলপার। ছেলে।
View Posts →
কবি, গল্প-লেখক, ক্রিটিক এবং অনুবাদক। জন্ম, ঊনিশো পচাত্তরে। থাকেন ঢাকায়, বাংলাদেশে।
View Posts →
মাহীন হক: কলেজপড়ুয়া, মিরপুরনিবাসী, অনুবাদক, লেখক। ভালোলাগে: মিউজিক, হিউমর, আর অক্ষর।
View Posts →
গল্পকার। অনুবাদক।আপাতত অর্থনীতির ছাত্র। ঢাবিতে। টিউশনি কইরা খাই।
View Posts →
কবি। লেখক। কম্পিউটার সায়েন্সের স্টুডেন্ট। রাজনীতি এবং বিবিধ বিষয়ে আগ্রহী।
View Posts →
দর্শন নিয়ে প্রাতিষ্ঠানিক পড়াশোনা, চাকরি সংবাদপত্রের ডেস্কে। প্রকাশিত বই ‘উকিল মুন্সীর চিহ্ন ধরে’ ও ‘এই সব গল্প থাকবে না’। বাংলাদেশি সিনেমার তথ্যভাণ্ডার ‘বাংলা মুভি ডেটাবেজ- বিএমডিবি’র সহপ্রতিষ্ঠাতা ও সমন্বয়ক। ভালো লাগে ভ্রমণ, বই, সিনেমা ও চুপচাপ থাকতে। ব্যক্তিগত ব্লগ ‘ইচ্ছেশূন্য মানুষ’। https://wahedsujan.com/
View Posts →
জন্ম ১০ নভেম্বর, ১৯৯৮। চট্টগ্রামে বেড়ে ওঠা, সেখানেই পড়াশোনা। বর্তমানে ঢাকা বিশ্ববিদ্যালয়ের আন্তর্জাতিক সম্পর্ক বিভাগে অধ্যয়নরত। লেখালেখি করেন বিভিন্ন মাধ্যমে। ফিলোসফি, পলিটিক্স, পপ-কালচারেই সাধারণত মনোযোগ দেখা যায়।
View Posts →
পড়ালেখাঃ রাজনীতি বিজ্ঞানে অনার্স, মাস্টার্স। চট্টগ্রাম বিশ্ববিদ্যালয়। বর্তমানে সংসার সামলাই।
View Posts →
জীবিকার জন্য একটা চাকরি করি। তবে পড়তে ও লেখতে ভালবাসি। স্পেশালি পাঠক আমি। যা লেখার ফেসবুকেই লেখি। গদ্যই প্রিয়। কিন্তু কোন এক ফাঁকে গত বছর একটা কবিতার বই বের হইছে।
View Posts →
জন্ম ২০ ডিসেম্বরে, শীতকালে। ঢাকা বিশ্ববিদ্যালয়ে অপরাধবিজ্ঞান বিভাগে পড়তেছেন। রোমান্টিক ও হরর জনরার ইপাব পড়তে এবং মিম বানাইতে পছন্দ করেন। বড় মিনি, পাপোশ মিনি, ব্লুজ— এই তিন বিড়ালের মা।
View Posts →
রাজশাহী বিশ্ববিদ্যালয়ের গণযোগাযোগ ও সাংবাদিকতা বিভাগে শিক্ষকতা করেন। সংঘাত-সহিংসতা-অসাম্যময় জনসমাজে মিডিয়া, ধর্ম, আধুনিকতা ও রাষ্ট্রের বহুমুখি সক্রিয়তার মানে বুঝতে কাজ করেন। বহুমত ও বিশ্বাসের প্রতি সহনশীল গণতান্ত্রিক সমাজ নির্মাণের বাসনা থেকে বিশেষত লেখেন ও অনুবাদ করেন। বর্তমানে সেন্টার ফর স্টাডিজ ইন সোস্যাল সায়েন্সেস, ক্যালকাটায় (সিএসএসসি) পিএইচডি গবেষণা করছেন। যোগাযোগ নামের একটি পত্রিকা যৌথভাবে সম্পাদনা করেন ফাহমিদুল হকের সাথে। অনূদিত গ্রন্থ: মানবপ্রকৃতি: ন্যায়নিষ্ঠা বনাম ক্ষমতা (২০০৬), নোম চমস্কি ও এডওয়ার্ড এস হারম্যানের সম্মতি উৎপাদন: গণমাধম্যের রাজনৈতিক অর্থনীতি (২০০৮)। ফাহমিদুল হকের সাথে যৌথসম্পাদনায় প্রকাশ করেছেন মিডিয়া সমাজ সংস্কৃতি (২০১৩) গ্রন্থটি।
View Posts →
তাত্ত্বিক পদার্থবিজ্ঞানের ছাত্র, তবে কোন বিষয়েই অরুচি নাই।
View Posts →
মাইক্রোবায়োলজিস্ট; জন্ম ১৯৮৯ সালে, চট্টগ্রামের সীতাকুন্ডে। লেখেন কবিতা ও গল্প। থাকছেন চট্টগ্রামে।
View Posts →
জন্ম: টাঙ্গাইল, পড়াশোনা করেন, টিউশনি করেন, থাকেন চিটাগাংয়ে।
View Posts →